УКРАИНСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ И НА ЕЕ ОБЛОМКАХ Сентябрь, 2021 69 ПОСТСОВЕТСКОЕ ПРОСТРАНСТВО шегося им нового украинского языка: «Много в нем такого, что было применено или составлено на скорую руку и ждет, чтобы заменили его оборотом лучшим […]. Но отбросить его, спуститься вновь на дно и попробовать, независимо от «галицкого» языка, создавать новый культурный язык из народных украинских говоров приднепровских или левобережных […] - это был бы поступок страшно вредный»29. Другой видный деятель украинского движения М.Ф.Левицкий сокрушался, что постоянно приходится слышать упреки в том, что «украинского литературного языка наш народ не понимает, а книжек наших читать не может и не хочет»30. Продвижению доктрины украинства в Малороссии в значительной мере поспособствовали и многочисленные «просветительские общества» (громады) и этнокружки. По мнению российского историка Д.Л.Семушина, украинизация в малороссийских губерниях не была предопределена, но там имелся «очевидный дефицит государственной политики идентичности». Задержка с введением всеобщего начального образования создавала потенциальную массовую «национальную нишу» для украинствующей интеллигенции, строившей в ней воображаемое сообщество «украинцев в Украине»31. Кому на Руси жить хорошо. Миф о «порабощении Украины» По оценке историка Н.И.Ульянова, за все 300 лет пребывания в составе Российского государства, Малороссия-Украина не была ни колонией, ни «порабощенной народностью»32. В одной из своих публицистических работ писатель Н.С.Лесков весьма лестно отзывался о жизни в Малороссии в конце XIX века, сравнивая ее с великороссийскими, белорусскими и литовскими условиями того времени: «Крестьяне малорусские лучше одеты и лучше едят, чем великороссы. Лаптей в Малороссии не знают, а носят кожаные чоботы; плуг возят здесь двумя, тремя парами волов, а не одною клячонкою, едва таскающею свои собственные ноги. И при этом, однако, еще малороссийский крестьянин гораздо ленивее великорусского и более его сибарит: он любит спать в просе, ему необходим клуб в корчме, он «не уважает» одну горилку, а «потягает сливняк и запеканку, яку и пан пье […]. По совести говоря, не надо быть особенно зорким и особенно сильным в обобщениях и сравнениях, чтобы не видеть, что малороссийский крестьянин среднего достатка живет лучше, достаточнее, приятнее соответственного положения крестьянина в большинстве мест великой России. Если сравним наихудшие места Белоруссии, Литвы и Жмуди с тощими пажитями неурожайных мест России или с ее полесьями, то снова и тут получим такой же самый вывод, что в России не лучше [...]. И так «лучше» живет не один крестьянин, а и другие обыватели. Известно, что здесь лучше живет и городской, и местечковый мещанин, а малороссийское духовенство своим благосостоянием далеко превосходит великорусское. Малороссийский сельский священник никогда собственноручно не пашет, не сеет и не молотит и не унижается за грош перед суеверным простолюдином […]. Малороссийский батюшка
RkJQdWJsaXNoZXIy ODU5MjA=