С Богом всё творящий... 675 лет со дня рождения святого благоверного князя Димитрия Донского
Святой великий благоверный князь Димитрий Иоаннович I. Годы жизни: 1350-1389 Годы правления: 1368-1389 Великий князь Московский, Владимирский и Новгородский. Был прозван Донским за победу в Куликовской битве. Портрет Великого князя Московского и Владимирского Димитрия I Иоанновича Донского «БОЛЬШАЯ ГОСУДАРЕВА КНИГА ИЛИ КОРЕНЬ РОССИЙСКИХ ГОСУДАРЕЙ» («ЦАРСКИЙ ТИТУЛЯРНИК») 1672 Г. *** «Большая государева книга или Корень российских государей», известная также как «Царский титулярник» – созданная в 1672 году рукопись, богато иллюстрированная портретами русских монархов и гербами русских земель, самый знаменитый и роскошный из титулярников (русских справочников-письмовников по титулам русских и иностранных царствующих лиц и политических деятелей, составлявшихся в XV–XIX вв. в качестве пособия в дипломатической переписке). Книга является уникальной, так как является самым древним источником, из которого дошли до нас многие из изображений русских правителей. Внешний облик, к примеру, Ивана Грозного, Федора Иоанновича, Бориса Годунова, Василия Шуйского или патриарха Филарета известен в основном именно по этой книге (прижизненных портретов трех последних вообще не сохранилось). Полагают, что авторы портретов в титулярниках опирались на не дошедший до нас более ранний материал – в иконах, фресках, «подлинниках» (сборниках образцовых описаний или изображений для иконописцев).
Воспитанный среди опасностей и шума воинского, он не имел знаний, почерпаемых в книгах, но знал Россию и науку правления; силою одного разума и характера заслужил от современников имя «орла высокопарного» в делах государственных, словами и примером вливал мужество в сердца воинов и, будучи младенец незлобием, умел с твердостию казнить злодеев. Современники особенно удивлялись его смирению в счастии. Какая победа в древние и новые времена была славнее Донской, где каждый россиянин сражался за отечество и ближних? Но Димитрий, осыпаемый хвалами признательного народа, опускал глаза вниз и возносился сердцем единственно к Богу Всетворящему. Целомудренный в удовольствиях законной любви супружеской, он до конца жизни хранил девическую стыдливость и, ревностный в благочестии подобно Мономаху, ежедневно ходил в церковь, всякую неделю в Великий Пост приобщался Святых Таин и носил власяницу на голом теле; однако ж не хотел следовать обыкновению предков, умиравших всегда иноками: ибо думал, что несколько дней или часов монашества перед кончиною не спасут души, и что государю пристойнее умереть на троне, нежели в келье. Н. М. Карамзин, «История государства Российского»
КРАТКОЕ ЖИТИЕ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ ДИМИТРИЯ Благоверный великий князь Димитрий Донской родился в 1350 году в семье князя Иоанна Красного и княгини Александры. Оставшись в девять лет без отца, воспитывался под руководством святителя Алексия, митрополита Московского, которому много в этом содействовал преподобный Сергий Радонежский (святой Сергий крестил и самого великого князя Димитрия, и двух его сыновей). Благодаря своим наставникам благоверный князь Димитрий получил добрую привычку не начинать никакое дело без Божиего благословения. Воспитанный в глубокой вере, он жил, по словам летописца, «с Богом все творящий и за Него борющийся». Христианское благочестие князя Димитрия сочеталось с его талантом выдающегося государственного деятеля. Он посвятил себя делу объединения русских земель и освобождению Руси от татаро-монгольского ига. Был женат на суздальской княжне Евдокии Димитриевне. У Димитрия и Евдокии было 12 детей. За победу на Куликовом поле (между реками Доном и Непрядвой) в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы князь Димитрий стал именоваться Донским. Он устроил Успенский монастырь на реке Дубенке и построил, вместе с супругой Евдокией, храм Рождества Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов. Святой Димитрий преставился ко Господу 19 мая 1389 года, был похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля. Великий князь был канонизирован в 1988 году как святой благоверный на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой до крови ради блага и спасения ближних.
Святой благоверный князь Дмитрий Донской / *В. Пономарев ; О. Малягина+. - Москва : Даниловский благовестник : Комсомольская правда, 2013. - 173, [1] с. - Текст : непосредственный. Великий князь Дмитрий Донской известен как собиратель русских земель и великий полководец, подорвавший владычество Золотой Орды над нашей многострадальной Родиной. Святой благоверный князь Дмитрий Донской был причислен к лику святых на поместном соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре 6-9 июня 1988 года. К изданию прилагается икона, напечатанная на плотном картоне, с молитвой на обратной стороне.
Балакшин, Роберт Александрович. Святой князь Дмитрий Донской / Р. А. Балакшин. - Москва : Вече, 2010. - 333, [2] с. - Текст : непосредственный. В истории народов и государств бывают особо тяжелые моменты, когда «все средства преодолеть несчастье кажутся исчерпанными, и людьми овладевает отчаяние. Тогда Бог воздвигает личности необычайного масштаба, сообщает им особое дарование, особую силу духа. Для русского народа в XIV веке такими избранниками были преподобный Сергий и святой благоверный князь Дмитрий Донской». Этот человек своими делами положил один из крепчайших камней в прочный фундамент нашего государства, благодаря чему оно и стоит, как несокрушимый утес – вопреки войнам и революциям. Так кем же был этот герой, народный заступник, верный супруг и любящий отец? Как жил этот князь – свет жизни которого светит нам сквозь мрак веков в нашей будничной жизни?
Лощиц, Юрий Михайлович. Дмитрий Донской / Ю. Лощиц. - Москва : Молодая гвардия, 1980. - 365, [2] с. - Текст : непосредственный. Биографическое повествование, посвященное выдающемуся государственному деятелю и полководцу Древней Руси Димитрию Донскому, строится на основе документального материала, с привлечением литературных и других источников эпохи. В книге воссозданы портреты соратников Димитрия по борьбе против орды – Владимира Храброго, Димитрия Волынского, митрополита Алексия, Сергия Радонежского и других современников великого князя московского.
Ковалев, Константин Петрович. Евдокия Московская : жизнеописание святой Ефросинии, великой княгини, жены и вдовы Дмитрия Донского / Константин КовалевСлучевский. - Москва : Молодая гвардия, 2018. - 313, [1] с. – Текст : непосредственный. Имя великой княгини Евдокии Дмитриевны, жены Дмитрия Донского, выделяется особо среди имен других выдающихся русских женщин. В миру ее называли Евдокией, но перед кончиной она приняла монашеский постриг, а вместе с ним – и новое имя – Евфросиния, с которым и вошла в историю нашей страны. Ее считают небесной покровительницей и заступницей Москвы и всей России. Данное издание – первое полное жизнеописание княгини, основанное на исторических источниках, подлинных фактах и документах, является завершением трилогии автора об устроителях Москвы и Московского государства, живших в XIV столетии.
Можно сказать, что выигранная в 1378 г. на реке Воже битва была генеральной репетицией сражения на Куликовом поле. Приближался грозный 1380 год... Готовясь выступить в поход, князь Димитрий счел первым долгом посетить обитель Живоначальной Троицы, чтобы там поклониться Единому Богу, в Троице славимому, и принять напутственное благословение от прп. Сергия. Воздав здесь свое смиренное поклонение Господу, великий князь сказал святому игумену: «Ты уже знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня, да и не меня одного, а всех православных: ордынский князь Мамай двинул всю орду безбожных татар. И вот они идут на мою отчизну, на Русскую землю разорять святые церкви и губить христианский народ... Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от этой беды!» Святой старец успокоил великого князя надеждой на Бога: «Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венец этой победы с вечным сном; но многим, без числа многим сотрудникам твоим плетутся венцы мученические с вечной памятью». И, осеняя преклонившегося перед ним великого князя святым крестом, богоносный Сергий произнес: «Иди, господине, небоязненно, Господь поможет тебе на безбожных врагов!» А затем, понизив голос, сказал тихо одному великому князю: «Победиши враги твоя»... Куликовская битва
В минуту сомнений, когда впереди - Лишь враг вероломный и хитрый, Я вижу: с татарской тамгой на груди Упал перед Сергием Дмитрий: – Учитель, в стране нашей ужас и тлен, Холопы смиряются с новью... Какою же силой поднять их с колен? – Любовью, мой отрок, любовью!.. Иван Александров
Куликовская битва решила судьбу России. Ведь в случае поражения, наша страна могла бы просто исчезнуть с карты Европы! В подтверждение этого приведем слова Мамая, раскрывающие цель его похода на Русь: «Аз тако же хочу сотворити, аки Батый!» А что сотворил Батый – мы знаем. От второго такого удара Русь уже не смогла бы оправиться... Победа на Куликовом поле хотя и не привела к ликвидации монголотатарского ига, но по господству Золотой Орды был нанесен такой удар, что это ускорило ее распад, а затем – освобождение Руси и других народов.
Святой князь Димитрий Донской… Выдающийся полководец, стратег, выигравший небывалое в истории Руси сражение, герой, бесстрашно шедший во главе русской рати. Но полководец глубоко религиозный. Как он готовился к сражениям, как истово молился перед ними, как оплакивал и поминал павших своих братьев! Не только Отечество свое и народ защищал св. Димитрий. В ратном подвиге им руководила готовность сразиться за веру и пострадать за Христа. Поэтому можно смело сказать, что Куликовская и Вожская битвы – это не только противостояние войск и оружия, это противостояние вер и мировоззрений. Именно так понимали и ощущали это наши предки, да и их враги тоже. Вот что говорил Мамай перед вторжением на Русь: «Прииму землю Русскую, и разорю церкви христианские, и веру их на свою переложу, и велю кланятися своему Махметю; идеже церкви были, ту ропати (т.е. мечети) поставлю, а баскаки посажу по всем градом русским, а князи русьскыя избию». Слышав же это, по рассказу летописца, князь Димитрий вздохнул из глубины сердца своего и рек: «О, Пресвятая Госпоже Дево Богородице! Моли Сына Своего за мя грешнаго, да достоин буду главу и живот положити за Имя Сына Твоего и за Твое, иной помощницы не имам, разве Тебе, Госпоже; да не порадуются враждующие ми без правды, не рекут поганые: где есть Бог их, на Него же уповаша?.. постави ми, Госпоже, столп крепости от лица вражия, возвеличи имя христианское над погаными агаряны и всегда посрами их».
Народ, привыкший сто лет дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарские полчища в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и подумать их деды? Мы знаем одно, что преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения, и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего на глазах преподобного Сергия. Историк Василий Ключевский
Живая вода Непрядвы / предисловие В. И. Губанова ; составитель и переводчик с древнерусских текстов А. И. Плигузова. - Москва : Молодая гвардия, 1988. - 636 с. - Текст : непосредственный. Очередной том серии «История Отечества в романах, повестях, документах» посвящен теме национально освободительной борьбы русского народа с ордынским игом. Известный роман С. Бородина «Дмитрий Донской», а также памятники древнерусской литературы, народные сказания и документы рисуют яркую картину тех суровых лет, когда складывалась русская государственность и укреплялось национальное самосознание народа.
Мечи, как серпы затупились от жатвы. Дружинники красные ленты вплели В невинную косу невесты Непрядвы – Безвестной речушки родимой земли. – Эй, други, кто цел там еще? Отзовитесь!.. Ордынцы всей силой пошли ввечеру. И падают трудно за витязем витязь, Могучими соснами в темном бору. И то им не слышно от общего стона, Что где-то далеко, за битвою той Следя, поминает их всех поименно Пред Господом Богом великий Святой. Не слышат... не видят, траву обнимая, Небесный уже получая венок, Что мчит на уставших ордынцев Мамая Со свежим полком воевода Боброк! Монах Варнава (Санин)
Лебедев, Василия Алексеевич. Искупление : исторический роман / В. Лебедев. - Москва : Армада, 1995. - 522, [2] с. - Текст : непосредственный. «Искупление» – роман о Руси XIV века. Он рассказывает о полной драматических событий борьбе Димитрия Донского за объединение русских княжеств и об их общем сопротивлении татаромонгольскому игу. Центральное место в романе занимает описание Куликовской битвы, ознаменовавшей собой разгром Золотой Орды. Иллюстрированное издание адресовано всем, кто увлекается русской историей.
Возовиков, Владимир Степанович. Поле Куликово : роман / В. С. Возовиков. - Москва : Воениздат, 1985. - 560 с. – Текст : непосредственный. В романе повествуется о борьбе русского народа во главе с великим Московским князем Димитрием против золотоордынского ига и об исторической победе русских воинов над полчищами врага в 1380 году.
Шамбаров, Валерий Евгеньевич. Куликово поле и другие битвы Дмитрия Донского / Валерий Шамбаров. - Москва : Алгоритм, 2014. - 221, [2] с. - Текст : непосредственный. Переломный момент русской истории – битва на Куликовом поле – находится в центре сюжета книги известного российского писателя и историка Валерия Шамбарова. На общем историческом фоне автор прослеживает судьбу и самого князя Дмитрия, и Московского княжества, окруженного внешними и внутренними врагами: Ордой, Литвой, Рязанью, Тверью. Как удалось Москве победить своих врагов, в чем причина того, что именно она стала столицей Русского государства? Книга уникальна по своей полноте и иллюстративному материалу.
Широкорад, Александр Борисович. Куликовская битва и рождение Московской Руси / А. Б. Широкорад. - Москва : Вече, 2005. - 413, [1] с. - Текст : непосредственный. Битва на Куликовом поле, как и другие события времен ига, стала темой сотен научных и популярных изданий. Тем не менее, именно этот раздел нашей истории содержит множество спорных моментов, загадок и тайн. А. Б. Широкорад предлагает свои ответы на вопросы или информацию для размышления по многим ключевым вопросам нашей истории. Знали ли заранее русские князья о походе Батыя на Запад? Почему именно князь Ярослав Всеволодович и его многочисленные сыновья не воевали с татарами, а затем захватили власть над всей Русью? Где состоялась Куликовская битва? Не меньше тайн и в ста годах «ига» после Куликовской битвы. Могла ли Русь сбросить ненавистное «иго», и почему этого не произошло? Какова была роль татар в тридцатилетней усобице потомков Димитрия Донского? Золотая Орда пала, но стала ли Москва ее преемницей?
«Доколь нам, други, пред тираном Склонять покорную главу И заодно с презренным ханом Позорить сильную Москву? Не нам, не нам страшиться битвы С толпами грозными врагов: За нас - и Сергия молитвы И прах замученных отцов! Летим – и возвратим народу Залог блаженства чуждых стран: Святую праотцев свободу И древние права граждан. Туда! за Дон!.. настало время! Надежда наша – Бог и меч! Сразим моголов и, как бремя, Ярмо Мамая сбросим с плеч!» Так Дмитрий, рать обозревая, Красуясь на коне, гремел И, в помощь Бога призывая, Перуном грозным полетел… К. Рылеев Стяг св. Димитрия Донского
Помощь св. кн. Александра Невского До нас дошло описание божественного знамения, произошедшего как раз перед выступлением войска князя Димитрия против полчищ Мамая. … Пономарь, благоговейно служивший при обители Рождества Богоматери, сподобился чудного видения: ночью, накануне битвы с Мамаем, стоял он на молитве в притворе церковном, и со слезами молил Господа и Его Пречистую Матерь об избавлении от иноплеменных, призывая на помощь и витязя Невского, присного предстателя и заступника своего народа. Вдруг видит он: у гробницы св. Александра сами собой зажглись свечи, два боголепных старца вышли из алтаря и, приблизившись к гробнице св. ратоборца, сказали: «Княже Александре! восстани и помоги правнуку твоему Димитрию, одолеваемому иноплеменными». И – о, чудо! Св. Александр восстал как бы живой из гроба, и все трое скрылись от удивленных взоров смутившегося служителя церкви. Поутру, при помощи св. Александра, победа над врагами была одержана полная. Между тем, пономарь, сподобившийся чудесного видения, оповестил братию монастыря и митрополита о виденном и слышанном им в ночь накануне славной победы, одержанной Димитрием над полчищами Мамая. Митрополит приехал из Москвы во Владимир и велел раскопать место, где было погребено тело благоверного князя; когда откопали и открыли гробницу, то увидели, что тело угодника Божия осталось нетленным, после ста семнадцатилетнего пребывания в земле.
По преданию, эту икону святого Димитрия Солунского прислал князю Димитрию Донскому сам византийский император в честь победы на Куликовом поле 8 сентября 1380 года.
Донская икона Пресвятой Богородицы И с туманом над Непрядвой спящей, Прямо на меня Ты сошла, в одежде свет струящей, Не спугнув коня… И когда наутро тучей черной Двинулась орда, Был в щите Твой Лик Нерукотворный Светел навсегда… А. Блок
Шел 1380 год... Русь стонала под игом Золотой Орды. И наконец, 21 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, на Куликовом поле сошлись в смертельной битве две силы: орда кочевников, не знавшая жалости, привыкшая воевать и побеждать, и ведомые великим князем Димитрием русские рати, вдохновляемые верой Христовой. Величественную картину битвы дал Н. Карамзин: «Стоя на высоком холме и видя стройные, необразимые ряды войска, бесчисленные знамена, развевавшиеся легким ветром, блеск оружия и доспехов, озаряемых ярким весенним, солнцем, слыша всеобщие громогласные восклицания: «Боже! Даруй победу государю нашему!» и вообразив, что многие тысячи сих бодрых витязей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к Отечеству, – Димитрий в умилении преклонил колена перед образом Богоматери. Воодушевление было всеобщее Русские войска с верою в победу двинулись на неприятеля и разбили татарские войска». А склонился святой князь Димитрий пред образом Богоматери, который позже будет назван «Донским». Во вкладной книге Донского монастыря, составленной в 1692 году, имелась запись, что икона Богоматери была поднесена донскими казаками из Сиротина городка московскому князю Димитрию Иоанновичу в канун Куликовской битвы: «И когда благоверный Великий князь Дмитрий с победой в радости с Донуреки, и тогда тамо, народ христианский, воинского чину живущий, зовомый казаций, в радости встретил его со святой иконой и с крестами, поздравил его с избавлением от супостатов агарянского языка и принес ему дары духовных сокровищ, уже имеющиеся у себя чудотворные иконы, во церквах своих. Вначале образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, крепкой заступницы из Сиротина городка из церкви Благовещения Пресвятой Богородицы». «Гребневская летопись или повествование об образе чудотворном Пресвятой Владычицы и Приснодевы Марии», составлена в 1471 г. После битвы ратники преподнесли князю Димитрию эту икону в дар. Князь поместил ее сначала в Успенском соборе, а затем – во вновь построенном Благовещенском соборе Московского Кремля.
Первым крупным памятником XVI века, посвященным Димитрию Донскому, стало написанное в первой четверти этого столетия, с привлечением летописной повести о Куликовской битве, «Сказание о Мамаевом побоище» (Основная редакция). В этом сочинении, в отличие от более ранних произведений Куликовского цикла, более активно начинают действовать деятели Русской Православной Церкви – современники Донского: митрополит Киприан, которого, согласно данным ранних источников, в этот период не было в Москве, и прп. Сергий Радонежский. В тексте «Сказания...» любопытным образом переплетаются письменные и устные источники, содержащие целый ряд уникальных подробностей. Самые известные литературные памятники о святом князе.
Около 1526-1530 годов с привлечением материала летописной повести о Куликовской битве была создана новая редакция «Сказания...» – так называемая Киприановская, которая была включена в Никоновскую летопись. По-видимому, данная редакция создавалась составителем этой летописи митрополитом Даниилом. В ней особенно подчеркивается роль митрополита Киприана в событиях, связанных с Куликовской битвой. К этому святителю, согласно данной редакции, Димитрий обращается за советом; в ответной речи митрополит Киприан наставляет московского князя на борьбу с врагом, советуя ему «собирать воинство и по всем землям посылать со всяким умилением и смирением и любовью». Московский князь по совету митрополита перед походом на Дон «творяще… велики милостыню по монастыремъ и по церквамъ, страннымъ и нищимъ». Также Киприановская редакция сообщает о «благословении» Киприаном московского князя на битву, а также о встрече митрополитом в Москве победоносного воинства «со кресты и со всемъ священнымъ соборомъ» и о совместном «веселии» победе московского князя и его «отца» митрополита.
Одно из выдающихся произведений русской средневековой историографии. Была создана в 1560-1563 гг. под руководством митрополита всея Руси Макария и его преемника Афанасия. Можно сказать, что «Степенная книга» была попыткой систематического изложения русской истории. Ее замыслом было представление фундаментальной картины истории Российского государства как воплощения царства Божьего на земле в виде лестницы, ступенями («степенями») которой являлись бы подвиги русских князей-правителей, а высшей ее точкой – правление первого богоизбранного царя Ивана IV Васильевича. «Степенная Книга» («Книга Степенная царского родословия»)
Книга разделена на 17 граней или степеней и охватывает время от княжения Владимира Святославича до Ивана IV (включительно). В «Степенной книге» прославляется московская монархия и утверждается идея о божественном происхождении самодержавной власти. «Степенная книга» связывает происхождение царствующего рода с римским императором Августом, наследниками которого объявлялись киевские, а затем - владимирские и московские князья. Эта «августовская легенда» основана на Сказании о князьях Владимирских. Второй комплекс идей «Степенной книги» посвящен союзу светской и духовной власти. Описания русских князей и правителей носят житийный характер (славословие их «святых подвигов» и «истинного благочестия»). В каждую грань включено и жизнеописание «святейших» из русских митрополитов. Примечателен образ Димитрия Донского в «Книге Степенной царского родословия». Составитель этого памятника благовещенский протопоп Андрей (впоследствии – митрополит Афанасий) повествованию о Димитрии Донском посвятил 12-ю степень, создав объемное жизнеописание князя. В Степенной книге образ мужественного воителя, каким представляют читателю Димитрия Донского памятники Куликовского цикла (прежде всего летописная повесть и «Задонщина», акцентирующие внимание читателя на храбрости князя в бою), начинает приобретать все более «мирные» черты. Важно отметить, что в основу рассказа Степенной книги об этом московском князе были положены не памятники Куликовского цикла, а единственное произведение, специально прославляющее его христианские добродетели, – «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича царя русского».
Следуя общей тенденции в изображении русских князей, составитель Степенной книги обращает внимание на место Димитрия в ряду потомков князя Владимира: «Сии Богомъ препрославленыи и достохвалныи великии князь Димитрии, иже родися отъ благородну и отъ пречестную родителю великаго князя Ивана Ивановичя и отъ матери великиа княгини Александры, внукъ же бысть великаго князя Ивана Даниловичя, събрателя Рускои земли, правнукъ великого князя Данила Александровичя Московьскаго, праправнукъ великаго князя и чудотворьца Александра Ярославичя Невьскаго, от корени святаго и Богомъ насажденнаго саду отрасль благоплодна и цвет прекрасныи царя Владимера». В соответствии со «Словом о житии...» составитель Степенной книги особое внимание читателя обращает на христианских добродетелях князя. Так, он отмечает, что он «многими же добродетели подражая уподобитися многотрудному житию преподобныхъ отець… страданиа святыхъ мученикъ съ умилениемъ прочитая, и памяти ихъ любо-мудрено тръжествуя, и ревностию божественою разгараяся, и всегда произволением тщашеся равенъ мученикомъ быти». Отдавая должное мужеству Димитрия Иоанновича, книжник подчеркивает его подобие святым – преподобным и мученикам за веру.
«Слово о житии…» Дмитрия Ивановича – панегирик знаменитому князю и, вместе с тем, сложнейший богословский и политический трактат, обосновывающий права московских князей на княжение «всея Руси». Его автором принято считать» троицкого монаха Епифания Премудрого, ученика прп. Сергия Радонежского и первого же его биографа. Именно здесь содержится особое торжественно-риторическое прославление Димитрия Донского. Образ идеального правителя наделен всеми христианскими добродетелями. Агиографическое сочинение состоит из рассказа о судьбе князя Димитрия, плача его вдовы княгини Евдокии и похвалы умершему князю. Своими добродетелями князь уподобляется библейским пророкам. А рассказ о Куликовской битве, помещенный в «Слове о житии...», расцвечен подробностями церковной легенды («многие правдивые свидетели видели ангелов Божиих, помогающих христианам»). «Слово о житии и преставлении Димитрия Ивановича, царя русского» (Первая четверть XV в.)
Памятник древнерусской литературы конца XIV – начала XV веков, повествующий о победе русских войск, возглавляемых великим князем Московским Димитрием Донским и его двоюродным братом Владимиром Андреевичем, над монголо-татарскими войсками правителя Золотой Орды Мамая в Куликовской битве. Точная дата создания «Задонщины» неизвестна. Она датируется временем между самой битвой и концом XV века, к которому относится ее самый ранний сохранившийся список – КириллоБелозерский. В рукописи упоминается брянский боярин, впоследствии священник в Рязани, Софоний – вероятный автор повести. «Задонщина». СЛОВО О ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ДМИТРИИ ИВАНОВИЧЕ И О БРАТЕ ЕГО, КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ АНДРЕЕВИЧЕ, КАК ПОБЕДИЛИ СУПОСТАТА СВОЕГО ЦАРЯ МАМАЯ (Конец XIV - начало XV вв.)
«Задонщина», как и «Слово о полку Игореве», не стремится последовательно описать весь ход событий, ее цель иная: воспеть победу русских, прославить великого князя Дмитрия Ивановича и его брата – серпуховского князя Владимира Андреевича. Автор «Задонщины» видит в Куликовской битве важный исторический рубеж: поражением на Калке началось время «туги и печали», победой в битве на Куликовом поле оно кончилось. Завершая свое произведение, автор еще раз вспоминает и побежденных, и победителей и каждому воздает по делам их: кому – хулу, а кому – вечную память. Бесславному концу и одиночеству Мамая автор «Задонщины» противопоставляет духовное единение русских князей и воинов. «Задонщина», по существу, представляет собой обширное прославление победы, которое соединяется с печалью по павшим.
Иконография святого князя До наших дней дошли одни из первых иконографических изображений великого князя Димитрия Донского. Это лик святого на фресках в Архангельском соборе, в Благовещенском соборе и в Грановитой палате Московского Кремля. Фреска из Грановитой палаты Кремля
Фреска с изображением св. Димитрия Донского в Архангельском соборе Кремля Фреска с изображением св. Димитрия (слева) и его сына Василия в Благовещенском соборе Московского Кремля
Следует сказать, что Московская иконопись 15 столетия обновилась появлением нового образа – им стал князь Димитрий Московский и Донской. Первые изображения князя в лике святого относят к временам митрополита Московского Алексия, в клеймах с изображением которого можно найти и картины встречи Патриарха и князя Донского. На них князь Димитрий изображен молодым, темноволосым, с окладистой темной же бородой, рослым и крепким. И это несмотря на то, что до официальной церковной канонизации князя оставались еще столетия! На иконах святителя Алексия князь Димитрий стоит в благочестивом поклоне, над его головой еще нет нимба, митрополит благословляет его крестом. На иконе с шестнадцатью клеймами начала 16 века мы видим встречу Дмитрия Иоанновича с преподобным Дмитрием Прилуцким. В 1980 году при реставрации Благовещенского собора в Московском Кремле было восстановлено изображение князя, стоящего в молитвенном поклоне, около него изображен сын Василий. По византийской традиции, на созданном в 1509 году образе Димитрия Донского имеется уже нимб.
RkJQdWJsaXNoZXIy ODU5MjA=